宫殿第一天:司命星君，全称司命上将镇国真君
第二天相宫:司禄星君，全称司禄上相镇岳真君
第三天梁宫：延寿星君，全称延寿保命真君
第四天，益计星君，全称益计真君
第五天枢宫:度厄星君，全称度厄文昌链魂真君
第六天机宫:上生星君，全称上生监大理真君
七元，此指的是北斗七星。
北斗七星是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星组成的。
此七位星君一同执掌司命主寿，道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
其虽位于北位，但同样属于南极长生大帝麾下。
八极，此指的是八方坎位，并无实际上的神灵。
九曜，有时称九执，在中晚唐时期多见于佛藏密教部的经典中，一行在《大毗卢遮那成佛经疏》卷四中提到：“执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺、计都，合为九执。”
这里罗睺、计都它们与日月五星七曜一起组成所谓的“九执”。
九执是指九种执持之神，如《大孔雀咒王经》卷下中的记载：“阿难陀，汝当忆识有九种执持天神名号，此诸天神于二十八宿巡行之时，能令昼夜时有增减，亦令世间丰俭苦乐预表其相，其名曰：阿侄底、苏摩、苾栗诃飒钵底、束羯、珊尼折攞、鸯迦迦、部陀、揭逻虎、鸡睹。”
这里九执名号的前七个分别是日、月、木星、金星、土星、火星和水星的梵文音译，最后两个“揭逻虎”和“鸡睹”则是罗睺、计都的异译名。
九执或九曜的概念相当早就已传入中国，在三国时期译出的《摩登伽经》中便已经把罗睺、计都与日月、五星一起并列：“今当为汝复说七曜，日、月，荧惑，岁星，镇星，太白，辰星，是名为七，罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。”
如《炽盛光大成德消灾吉祥陀罗尼经》中提到：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼，罗睺、彗孛、妖星照临所属本命宫宿。”
又《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》“出文殊大集会经息灾除难品”：“于真言外应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星。”
又《诸星母陀罗尼经》：“如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗、紧那罗、莫呼落迦诸魔，日、月、萤惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句。”
以上所引佛经当中，罗睺大多数是音译，有一处被意译作“蚀神”；计都则通常被意译为“彗孛”、“彗星”或“长尾星”等。
一行《北斗七星护摩法》中说：“计都者，翻为旗也。旗者，彗星也。罗睺者，交会蚀神也。查梵文字典可知，计都的梵文原意中正有“旗帜”、“彗星”两个义项，一行在这里把罗睺的天文含义说得很明白。
但对于计都，如果我们按其字面意思把它理解成彗星的话，那就会出现偏差。
这是因为作为九曜之一的计都，是有其特定的天文含义的，根据《七曜禳灾诀》中的有关记载，可考定罗睺、计都所具有的明确天文含义：
罗睺遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。对人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常逆行于天，行无徐疾。
十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一。
一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。
计都遏啰师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首，常隐行不见，到人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重，常顺行于天，行无徐疾。
九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天，差三度十分度之四。
通过对《七曜禳灾诀》中上述这两段对罗睺、计都的总体描述的分析，以及对其后各自所附93年长的罗睺历表和62年长的计都历表的验算，可以确定罗睺是白道和黄道的升交点，逆行于天；计都是月球轨道的远地点，顺行于天。它们都与交蚀的推算有关。罗睺和计都并不像日月五星一样具有物理实体并发出光芒，所以它们常被称作隐曜。
中唐之后、五代之前，密教非常兴盛，包括罗睺、计都在内的九曜名号得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有了相当高的知名度。
事实上，据《新唐书·历志四》记载，早在开元六年，便有象征九曜的《九执历》出现。
又据《唐会要》卷四十二“浑仪图”条载：“开元八年六月十五日，左金吾卫长史南宫说奏：‘《浑天图》空有其书，今臣既修《九曜古书》，须要量校星象，望请造两枚，一进内，一留曹司占验。’许之。”
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