中年官吏和格林姆接过去一看，上面居然写着《四禅八定法门总论》。官吏还迷迷糊糊的准备翻书呢，旁边的格林姆已经一把打住，有些着急的对东郃子说道：“大——师——！！我们不是学什么‘清静道法’，您给四禅八定的东西给我们干嘛？我们又不打算吃斋苦行。”
却见东郃子说道：“四禅八定跟吃斋苦行又没有必然联系，你怕什么。再说了，你们不是说要学上乘的‘能力’吗？这上乘的能力，无论是‘欢.喜.禅’、还是黄帝的御.女升天术，都是要禅定功夫做底子的，若无足够的禅定功夫，那练不练的成我不知道，但是死起来肯定是比较快的。”
格林姆的脑子有点儿乱了：“可～～可～～可是那种情况下怎么可能禅定嘛！再说不去享受快乐，要禅定干什么？”却见对面的东郃子耸耸肩说道：“所以说你根本就没搞清楚这到底是怎么一会儿吧，没搞懂就来乱学，真是的～～你以为练这些功夫就是为了爽吗？那你的理想也实在太低啦。这些功法的真正主轴就是：利用‘爱.欲’这种人体内最强的力量，来打破旧有的心理运作模式和生理运作模式，以此来改造身心。譬如易怒或者杀戮成性的人，心念体系的结构使他极易产生嗔怒之心，即便是学了清静道法，通达了其中的理论，乃至观察到自己心念生灭如幻，但一到实践中依旧不能降服嗔怒之心，这就是旧有的心念体系或者说‘习气’过于顽固的缘故。因此知道如何做是正确的，可偏偏又做不到。这个时候一种方法是通过长期的隐居、苦行或者其他办法一点点儿的磨掉那个心念体系。但耗时过长，甚至一辈子都完不成这个任务。所以就有另一种方法，利用人体内某种力量打散现有的心念体系。那么人体内有那些强大的力量呢？有愤怒、恐惧、爱.欲，一般会选择爱.欲，通过一定的方法诱发爱.欲，但是却不将这股爱.欲用于欢.爱，而是在爱.欲这种人体内具有很强影响力的力量涌起之时候，通过一定的方法诱导到其他用途上，用来打散旧有的心念体系，乃至利用它构造出一个适合修行的心念体系。你们也知道情.爱有时候会影响一个人的性格，甚至会让一个人发生根本性的转变。这里也正是用到这个特点，就以‘欢.喜.禅’为例，行功之时需要进行非常专心的观想，观想本尊佛与佛母合体。而佛与佛母乃至身上的各类饰品都有暗示意义的，大多与般若空性也就是‘如幻性’、十二因缘、深深智慧、三十七道品、广大布施、以及各种对治障碍之法等等相联系。所以当爱欲升起时，就心理层面而言其作用对象并非实体交.合之女，而是作用在上面说得那些教法教义上，通过潜移默化的方式打散旧有的心念体系，建立一套修持的心念体系。因此到了高等阶段的时候修持者对实体交.合之女就没有什么挑剔了，老的少的肥的胖的都可以，那只是引发爱欲的工具，而非爱欲作用的对象。从‘转化心念体系’这个角度来讲，它同‘拜忏法’有一定的类似之处。只不过走得是不同的形式，‘拜忏法’是利用忏悔之念一点点儿的打散旧有心念体系，而‘欢.喜.禅’则是利用爱欲之念，而且比较快速。不过此法毕竟与绝大多数的社会善恶伦理相冲突，不可能公开。更何况爱欲这种力量，对于不能验证‘如幻’的人来说也是极其危险的，没有严格的指点很容易出问题。并不适合像‘拜忏法’那样大规模推广。当然这其中还涉及到其他的内容，我就不讲了。反正要完成整个过程就要定功做配合，否则一切免谈。”
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