至于墨延之未完成的遗愿，那只是墨珣从伦沄岚口中的“你父亲若是泉下有知，该何其欢喜”演变而来的。
因为并不觉得自己在撒谎，墨珣的眼中有着十足的坦然，他抬头飞快地朝着宣和帝看了一眼。
宣和帝虽然能从墨珣的表述中琢磨出他究竟想要表达什么，但他并不想费神去思考，“所以……？”
“学生的父亲去世时，学生还未学过‘礼’，”如果墨珣没记错的话，“孝悌”一词的提出是在《礼记》。首先他需要明确地向宣和帝表明自己根本不知道有“守孝”这个事，但这件事情却不能明说。否则的话，他就很可能被说成是生性恶毒。孝悌为仁之根本，同时，在大多数人看来，孝悌也是人的本性。既然是本性，那就是存在于他自身，所以他只能暗示宣和帝自己不知情，却不能明说。
“在此之前，学生的家中并未有人亡故。”墨珣的亲祖父去世时，他还没出生，而外祖父和姥爷都在世，这些如果宣和帝当真要查的话，肯定都能查得到。
不管宣和帝听明白没有，反正越国公是听懂了。
但这并不能作为墨珣脱罪的理由。
如果说墨珣年幼，不懂事，那么那些允许他参加考试的科举考试的各级衙门、官员都不懂吗？
越国公想得要比墨珣更多，但是从墨珣的表述来听的话，恐怕墨珣自身都没办法为自己辩解。
宣和帝沉声“嗯”了一下，倒是听不出明确的喜怒。
“事孰为大，事亲为大。”周翰林听完了墨珣的话之后，见宣和帝没有表示，便擅自开口道：“入则孝，出则悌，守先王之道。孩提之童无不知爱其亲者。①”
墨珣自然是听到了周翰林说的话了，这就是孟子的性善论了。他还记得有一次科举考试的考题就是在考性善论，然而墨珣本身是支持性恶论的。当时为了通过考试，他也就是顺着性善论往下写罢了。
墨珣的头稍稍朝着周翰林偏了偏，他并不确定自己这个时候能不能当庭与周翰林辩驳一二。
宣和帝在上首或许是觉察到了墨珣的动作，饶有兴致地开口说道：“无话可说了吗？”
墨珣猛地抬起头，恰巧与宣和帝对视上了。但此之为大不敬，墨珣又立即低头盯着地面，“人之性，恶；其善者，伪也。②”
周翰林适才的那番话从旁反驳了墨珣的辩解，他引用了孟子的话，说明了连小孩都知道要爱护亲人。相当于是变相地说墨珣当回事就算是个孩子，也应该知道孝道。而墨珣则针对周翰林的话，将荀子的思想提了出来——只有经过了教养，才会有“善”，才会有“孝”。
“今人之性，生而有好利焉，顺是……必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道……而归于治。③”人生性好利，如果任其肆意发展，最终只会引发暴乱。所以才需要有师长、法度、礼义的引导，这才能够使天下太平。
“今人之性恶，必将待师法然后正……今人无师法，则偏险而不正……今人之化师法，积文学，道礼义者为君子……其善者伪也。④”既然人的本性便是恶的，那么久一定要有师长来佐证。能够被师长和法度所感化，好好学习礼义，那就是君子了！所以“善”是后天所学而成，并不是人生而存之。
墨珣年纪小没有进学，而且他父亲又死了，没人教所以不懂。
如果周翰林不开口，墨珣恐怕今日还没那么容易将自己的想法理论、观点阐明，但此时周翰林既然开口，那么接下来可就由不得他了。“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能。”礼义是圣人创造出来的，所以人才能学啊。
说完这些话之后，墨珣便又简单地叩首，对着宣和帝说道：“而学生的父亲正如周翰林所说，在考完乡试之后便失足落水身亡的。”这点是不可否认的，墨珣自然不会辩解，“在学生父亲尸骨未寒、尚未出殡之时，父亲的哥哥们便罔顾人伦、不念手足亲情到学生家中妄图霸占学生的家产。当时学生只有五岁，就因为年岁尚小，只得眼睁睁地看着那些所谓的血缘至亲欺辱学生的爹……当时家中伯伯为了侵吞学生家中房产田地，竟想方设法要将学生与爹爹骨肉分离……”墨珣说着说着忽而停顿了一下，语气也变了些许。他一直没有抬头，倒也让人看不出此时是何种光景。只是再开口，语气便是又气又急。“当年学生的父亲早早便分了家，学生家中一应家业均为学生外祖所赠，自是与那些伯伯无甚干系的。然而他们为了侵占田地，竟还想要污了学生爹爹的名节，妄图迫使爹爹改嫁给……学生的伯伯。”
墨珣此言一出，朝臣哗然。弟弟死了，哥哥娶了弟弟的夫郎这种事确有存在，但在京中一些个名门士族、书香门第自然是不可能会出现的。尤其是这些朝臣们，不管他们当年是从哪个穷乡僻壤里头出来的，现在一个个已经是光鲜亮丽，自然不可能再做出这种事来。而且，为了自己的名声，对家中的亲戚当然也是三令五申，不能做出这等有辱门楣的事。所以此时听到墨珣这么说，朝臣们一个两个，第一时间表现出的都是惊讶。
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